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万语网:">念的三种方法

来源: wanghuiling | 更新日期:2013-05-14 23:08:14 | 浏览(74)人次

 

 

万语网:">念的三种方法

一、共修">念

当我们要来寺院">念的那一天,应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也只吃肉边菜,并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想到要来共修">念,而当天未茹素,没有关系,不要因此就不来,来了总比不来更好。

来参加共修">念时,一入寺院就要轻声细语,若无要事,最好不说话。已备海青者,先在玄关或客厅里把海青穿好,然后进入殿,找好位置拜,一边拜一边默念“南无阿弥陀”,听到集众的鼓声,便停止礼,排班站好。未穿著海青者,站于后排。

">念开始时,先唱《赞偈》。如果不会唱,就轻声地跟着别人唱,唱过几次以后,自然就会了。《赞偈》后,接着">念、绕">念时先念“南无阿弥陀”六字洪名,这时要注意脚步是否与号的节拍相符,步伐要跟着木鱼的节奏而移动,不可错乱。要能做到天如惟则禅师所说的“心与口声声相应,念与步步不离”。

">念时,听着大众的声音,而不是自己的声音。把自己的心专注在大众规律的">念声中,不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念,也不用在意它,若能大声念,精进勇猛地念,那些念头就会越来越少了。《乐邦文类》卷四所录慈云遵式的“">念方法”有云:“若恐心散,须高声疾唤,心则易定,三昧易成。”又云:“大声称,虽少而功多;小声称,虽多而功少。故今特示此法,切劝凡">念时,一心不乱,高声唱,声声相续,不久成功也。”

时,不得东张西望,目光自然下垂,若有若无地看着前面一人,顺着节拍,沉稳地向前走。别理会已走到什么地方,也不要注意别人怎么走,此刻的身、口、意,应该是专注而一致的。等到转念四字号“阿弥陀”时,脚步仍然配合着木鱼的声音走,敲二下木鱼移动一步。此时心里依然保持平静,同时要一面听大众的">念声,一面随著称">念号,不可只听别人念而自己不念。

印光大师的《示">念方法》有云:“当摄心切念……当摄耳谛听,无论出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。”

后是“坐念”,坐下前先向上问讯。接着以打坐的姿势坐下,尽量使腿脚等任何部位,不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸,小腹放松,不要仰头或低头,如果小腹放松后,无法">念,则不管小腹,而以能">念为先决条件。

止静时,坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松,气沈丹田,舌尖轻舐上颚,眼睛微睁,亦可闭上。继续不断地默念四字号,不断观想极乐世界的依正庄严。此如《文殊说般若经》所云:“能于一,念念相续。”又云:“善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意;不取相貌,系心一,专称名字。”专注">念而断一切杂念,故如《般舟三昧经》云:“心有想是痴心,无想是涅槃。”

默念的速度要适中,不要太快,也不要太慢;太快了会紧张,太慢了易生妄想,一直不停地默念。此时也可采用十念记数">念法,如印光大师《示">念方法》所说:“所谓十念记数者,当">念时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。”此本可作出声、默念的两种用法,甚至行住坐卧,无时不宜,唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心的数息法而来,所以对于初心">念者,最能摄心。

二、平时">念

共修">念固然重要,平时">念也很重要。平时">念可分三种:1、是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起后,修十念">念。此含有多种方式:如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句号,又元朝天如惟则大师则云:“每日清晨,面西正立合掌,连声称阿弥陀,尽一气为一念,如是十气,名为十念。”或以数口气念十句号等。2、是昼夜不离号,不论在何时何处或做任何事,心中经常以“阿弥陀”的圣号为主要念头。此如永明延寿大师,日课号十万句。3、是以上两者的折衷,得闲即">念,事忙则做事,以免心分两头,如此则仍有很多机会">念

专心">念时,不计环境净秽,不论工作贵贱,在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺时,也无不可">念。唯有在须用思考、分析、听讲时,不便">念,因为一">念就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的程度,则随时随地都可以">念,只是这必须经过长时间的训练,否则是办不到的。

晚上就寝时,最好的姿势是右卧,心中观想光明相,全身放松,心里默">念号,直到入睡。若能持之以恒,久而久之,即便在睡梦中,也照样能">念。万一忘了">念,那么,醒来之后,即刻把身体的卧姿调整好,再舒舒服服地躺下,继续观想光明相,并持">念号。一旦观想光明成功,那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着,而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲劳,并使精神饱满,身心愉悦。像这样,醒时既能作主,睡中也能作主。如此">念,还有不生净土的道理吗?

三、">念三种人

">念的人有三种:

第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福,解怨释结。

第二种人,是为了人间苦多乐少,生命危脆,所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退,再入娑婆,广度众生,成就无上果。

第三种人,相信自性弥陀,唯心净土,此如禅宗四祖道信大师所说:“若知心本来不生不灭,究竟清净,即是净国土,更不须向西方。”五祖弘忍门下诸师,则多用“齐速">念名,令净心”。他们">念,都没想到求生西方,但是每次">念,都感到身心宁静,烦恼减少,而且自己的心力越来越能与的慈悲愿力相应。此正是《观无量寿经》所说的“是心作,是心是”的体现。这种人在日常生活中,不但自己能得到利益,其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为">念恒常不断,最后必得">念三昧,必发悲智愿行。这一等人,虽不求生净土,但亦不得不生。得到">念三昧时,心外无外无心,不一不二,那时,时时处处都能见在说法,时时处处无非极乐国土了。

法来说,第一种人,仍属于人天善法,所谓民间信仰的层次;第二种人是正信的子;第三种人则是上乘的利根。由于众生的业深障重,在修行净业时,一开始即以第三种人自居,是不安全的,也是不切实际的;然而仅以第一种人的立场来">念,所求又太少了。以第二层次来修">念法门,是最落实可靠的,既可深植善根而臻于上乘,又能兼得消灾植福的现世利益。

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