日 本 佛 教 史 纲
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tang_mac
| 更新日期:2014-01-08 19:00:43 | 浏览(26)人次
第一期三论宗和法相宗时代 [552-784年]
第一章 佛教的传入及物部、中臣二氏与苏我氏的斗争
佛教初传到本土,东海灵岛之民深深领悟佛陀大悲的圆音,佛法真如终于冲破无明长夜的黑暗,呈现明月般的光辉。史载钦明天皇即位的第十三年[552]十月,百济的明王首次迸献金铜释迦佛像一尊和经论、幡盖等物,并上表赞颂弘布佛教大法的功德。其文日:
“是法于诸法申最为殊胜,难解难入,周公孔子尚不能知。此法能生无量无边福德果报,乃至成辨无上菩提。譬如人怀如意法宝,所求无不如愿(注:原文为日式汉语“譬如人怀随意宝,遂所须依情”)。此妙法宝亦然,祈愿依情无所乏。且夫远自天竺,爰洎三韩,依教奉持,无不尊敬。由是百济王臣明,谨遣陪臣怒喇斯致契,奉传帝国,流通畿内,果佛所说,我法东流。”
这是佛教传到日本的开始。我国西边与中国、朝鲜早已相通,往来频繁,因此在这以前也多少知道一些佛教的情况。而且在继体天皇的十六年[522],梁朝的司马达等(注:有的书写作“司马达止”,或把司马达等和司马达止当作两人--都不象中国人的名字诶)来到大和,建筑草堂安置佛像礼拜。当时的人都不知此为何物,只是把它看成是异域之神。尽管如此,这还不能作为佛教的正式传人,其正式传入,应是钦明天皇十三年,即在司马达等归化日本后三十年。
钦明天皇对百济王送来佛像非常高兴,对使者说:“朕过去没有听到过这样微妙的法理,而且朕亦不能独自决定。”(注:这算“高兴”的回答?)于是敕旨遍询群臣。大臣苏我宿祢稻目上奏说:“西蕃诸国己经信奉佛法,本朝怎能不信奉呢?”大连(注:“大连”是和“大臣”同样等级的职位。又,“连”与“臣”都是所谓“神系”氏族氏上之姓,说白了就是贵族的姓氏)物部尾舆和中臣镰子奏说:“我国已有天地社稷之神,今改拜蕃神,恐怕会招致国神之怒。”于是天皇因苏我宿祢稻目的请求,把佛像等物授给他,让他试行礼拜。稻目大喜,施舍出他在向原的房屋安置佛像。此后,因社会上疫疠流行,人民死去很多,物部尾舆等人便上奏说这是国神谴责,便把佛像投到难波的堀江之申,放火把伽蓝焚烧千净。从此,物部氏与苏我氏之间的敌视逐渐加剧。
物部氏是可美真手命的后裔,而中臣氏是天儿屋命的后代,他们都是国家的旧臣,历代建有功勋。其中物部氏,在垂仁天皇朝代担任过十千根、大连的职位,经常参与政治,直到成务天皇朝代。武内宿祢起于孝元天皇(注:上面提到的钦明、垂仁、成务及孝元天皇,和什么物部、中臣之类的,都是日本传说中的人物。史学界一般认为日本的历史确实可靠的是从公元645年大化年开始的--相当于中国隋朝)末年,首任大臣的职位,此后,大臣与大连共同参与朝政,这时两家已有反目的征兆。苏我氏即出自武内宿祢一族,中间曾经一度势力衰落,而到了苏我宿祢稻目的时候,他把女儿许配给钦明天皇,最后成为大臣。由此可知,物部尾舆等人利用佛教传人的机会与苏我氏相争可知其由来己久,绝非一朝一夕之故。在钦明天皇死后,历经敏达、用明、崇峻这些朝代,尾舆之子守屋和稻目之子马子,仍然互相仇视,及敏达天皇死去,用明天皇即位,穴穗部皇子图谋不轨,守屋助他谋划,企图借此除掉马子,夺取政权。用明天皇在位仅二年就死了,守屋等最后想借游猎为名,拥穴穗部皇子即位。苏我马子听说,便奉炊屋姬皇后(注:敏达天皇的皇后)的诏书,派兵诛杀穴穗部皇子,又和泊濑部、竹田、厩户等各皇子以及重臣商议,攻杀了物部守屋。灭了物部氏,马子等人于是迎立泊濑部皇子即位,此即崇峻天皇。马子开始讨伐守屋的时候,曾祈祷说:“战若胜,将为上天诸位善神建立寺塔,弘布佛法。”此时,便在飞鸟地方建造法兴寺。司马达等后被赐姓“鞍部”。在物部、苏我二氏相争之际,他常担任兴佛事务,曹到播磨迎高丽僧慧便人官。他的女儿司马岛,十一岁即出家,号“善信尼”,曾往百济受戒;他的儿子多须奈,在用明天皇临死之际,为天皇出家修道,称“德济”;有名的“鸟佛师”,即是多须奈之子,司马达等之孙。
苏我马子除掉物部氏之后,逐渐骄横起来,杀死崇峻天皇,蛮横已极,在拥立推古天皇后,更加专权。在此之前,中臣镰子之子胜海,与物部守屋联合与马子对抗,但他在守屋之前被暗杀。中臣镰足是胜海之弟,黑田之孙,御食子之子。苏我马子之子虾夷、孙入鹿,世代专横域扈,骄奢无度,以万乘之尊自拟,暗中抱有野心。当时的皇子当中,中大兄和大海人是皇后所生,古人大兄是苏我氏所生。然而古人大兄依仗外戚苏我家族的威势,嫉妒圣德太子之子山脊王的名望,把他攻杀,企图入继皇极天皇之位。中臣镰足乃与皇子中大兄合谋,决定在皇极天皇四年六月接见三韩使臣的日子,于太极殿茶死苏我人鹿,又派兵诛杀其父虾夷。据说,兴福寺丈六释迦佛的尊像,就是中臣镰足为诛杀苏我入鹿而许愿建造的。
第二章 推古朝的兴佛和圣德太子的出世
最初,就在苏我、物部二氏相争的时期,佛教三宝从百济、高丽不断东传日本。到了苏我氏专权以后,佛教更加兴盛,百济的寺工、炉盘工、瓦工、画工等随着一些僧人来到我国。苏我马子向这些僧侣请教戒律,派善信尼等人去百济受戒,此后受戒出家的人逐渐增多。马子又督使来日的工人修建寺塔佛像。由于内外的支持,佛教三宝非常兴隆。推古天皇此时即位,立厩户皇子为太子,委以处理万机之大权,苏我马子仍任大臣要职。二年二月,发出兴隆佛教三宝的诏书,皇太子及大臣苏我马子等人自负兴佛的责任,从前朝以来相继到日本的百济、高丽僧人和群臣予以协助。到了推古朝,来日的高僧更见增多,其中有高丽的慧慈,百济的慧聪等,都在法兴寺的新堂说法。他们学德兼优,被称为佛教三宝的“栋梁”。特别是慧慈,为皇太子讲佛教教义。不久,百济僧观勒来日,送来了历书和天文、地理、遁甲、方术的书,朝廷选派书生跟他学习。十二年甲子,由于有观勒的赠书才开始用历书,纪年月(注:其实根本就不是信史--啊啊^^)。其他如高丽僧昙徵,兼通佛、儒,又精千绘画、工艺,首次传入颜色和纸墨制造法。此后,高丽僧慧灌到日本讲三论宗。僧正、僧都的任命,也在推古朝的末年。
寺塔的兴建工程,从推古朝的初期就己盛行,在其元年,把已在用明天皇时动工的四天王寺迁到难波的荒陵修建,不久又兴建法隆学问寺。推古朝四年十一月,前朝以来马子因还愿而兴建的法兴寺落成,过了几年,又计划在该寺造佛本尊像。到了十三年四月,又奉命准备建造铜绣丈六释迦佛像各一尊。高丽王听说这一盛举,遥赠黄金三百两以作赞助。天皇敕旨,由鞍部鸟主持这一工作。经过一年的设计经营,两尊佛像以及侍像都竣工建成,于是安置在法兴寺的金堂,在十四年的佛诞生日,举行了盛大的佛像开光斋会。此后就成了惯例,每逢四月八日和七月十五日,都举行斋会。此即为后世浴佛节和盂兰盆会的起源(注:没搞错诶,这两个节日根本是到处都有么)。建造这样的大佛像是空前的盛事。在这前后,还有法隆学问寺、四天王寺的落成;法隆寺的金堂内安置有用明天皇许愿兴造的药师佛,四天王寺里则安置有皇太子供奉的四天王像。不久又建造了蜂冈的广隆寺、中宫寺、菩提寺、法起寺・妙安寺、金刚寺等,到推古天皇末年,己建寺院四十六座,僧尼数达一千三百多人。其规模之宏大(?)可想而知。其中尤以法兴寺、法隆寺、四天王寺等,殿堂齐备,最为壮观。于是,在推古朝,己使前几朝以来的佛教面貌为之一新,当时佛教兴隆一时的情况,可以想见。这虽然因为有天皇的圣旨,但担任政治大任的皇太子是起了很大作用的。由于皇太子是三十余年兴佛的支柱,所以他的一生也就是当时佛教兴隆的历程。
圣德太子名厩户,是用明天皇的第二皇子,母亲是穴穗部间人皇后。他生于敏达天皇三年正月元旦,自幼聪明,出类超群,对于从百济等国传来的书籍,随得随讲读。年甫十四,就参加讨伐物部守屋的军事活动,在推古天皇初年被立为皇太子,掌摄政大权。摄政之职,大概是从圣德太子开始有的。太子从慧慈学佛,随博士觉哿学儒,而且都能精通。推古朝六年四月,他奉敕讲《法华经》、《胜鬟经》,此后又多次开讲,上自天皇、诸王、士女,下至百姓大众,都是他每次讲经的听众。十二年制定宪法十七条,其第二条就是“应崇敬三宝”。在此前后,他又劝天皇对贫民施行医药救济。十五年七月,他派大礼小野妹子为使到中国隋朝联系邦交,求取经论;十六年四月,妹子一度回国。同年九月再派妹子为使赴隋,率有留学生和学问僧多人。一行中有舒明天皇末年在宫中讲《无量寿经》的慧隐。总之,和中国的交通是由皇太子为求取经论而开辟的(注:日本的信史也由此时开始)。以后,太子撰《法华经》、《维摩经》、《胜X(注:上须下曼是什么字?)经》的义琉,并颁给畿内各地。太子还到处修建寺塔,救济贫穷。推古朝三十年二月二十一日,妃子菩崎崎美姬去世,第二天二十二日,太子去世,时仅四十九岁。消息传到各地,百姓如丧慈爱父母,哭泣之声充塞大街小巷。高丽(注:原文作“百济”,和前文记载不符,改)僧慧慈听说太子去世,为之举办追倬法会,说要随太子而去。圣德太子有山背大兄以下王子、王女十余人,都同太子一样信仰佛教三宝。
第三章 三论、成实两宗的传入
佛教初次传人日本以来,虽然三韩来的僧人和其他来日的僧人很多,但他们到底宣扬哪些教义,现已全部失传。从圣德太子所著的义疏引用提婆的空宗很多来看,其师慧慈当是三论宗系统的僧人。推古天皇十年,从百济来的观勒僧正,显然属三论宗系统,但他并没有大力宣扬其教义。推古朝三十三年,来日的高丽僧慧灌僧正开始宣讲三论宗的“八不中道”的教义。因此,古来以慧灌为日本空宗的始祖。慧灌曾入唐从吉藏受教。成实宗在中国虽然一度压过三论,但传到日本却未独立成宗,自古以来就被称为三论的附宗,大概在开始是与三论宗同时传人的。直到天武天皇[673-686]时,百济僧道藏才注有《成实论》疏,并加宣讲。
慧灌僧正到日本时,适逢大旱,奉旨讲“三论”求雨,结果有效,因而被授为僧正。在他以前观勒已受任僧正接着慧灌接受任命,因此观勒是第一僧正,慧灌是第二僧正。慧灌在孝德天皇大化二年[646]奉旨在宫中宣讲“三论”,讲完之日,列席为听众的慧师、慧轮、智藏等都被任命为僧正。慧灌开始住元兴寺,后来到河内[在今大阪]志纪郡开井上寺,并住茌此地兴隆三论宗。
在慧灌僧正以前传入日本的佛教虽然不清楚其宗派,但据当时中国、三韩的情况来推测,大部分应属于三论、成实二宗。到慧灌僧正讲演“三论”的时候,才可以说日本开始有了一个佛教宗派。因此,三论宗是日本有佛教宗派的开端。这是自钦明十三年以后七十余年的事情。慧灌的门徒很多,从僧曼、福亮、智藏、慧师、慧轮诸僧正起,到以架设宇治桥著名的道登及慧云、灵云、慧妙、常安、慧邻、智国等皆出其门下,他们都曾入唐求法。福亮僧正本是中国吴人,归化我国后剃发为僧,受教慧灌门下。智藏僧正是福亮在俗时之子,也跟慧灌学法。他们都是入唐求法的高僧,而以智藏僧正最有名。他的门下出了道慈律师以及智光、礼光这三个高徒,日本的三论宗从他以后更加兴盛。通常把慧灌、智藏,加上道慈合称为三论宗的“三传”。
道慈律师,俗姓额田氏,和州人。从智藏僧正学“三论”,又随义渊僧正在龙门寺学“唯识”教义。大宝元年[701],他乘遣唐使船人唐,从吉藏的法孙元康受空宗的奥义,又历访各宗名僧,据说他共传入六宗(法相、三论、律、成实、华严、真言)。道慈性情严峻,不媚权贵,归国后住大安寺,与神睿并为当时佛门的俊秀。后来他隐居于竹溪山寺,因感叹当时很多僧尼违法犯戒,著有《愚志》一卷。智光、礼光两位高僧的事迹,现多失传。他们建立了仰光院,传布三论宗,又归命于阿弥陀佛,创立了极乐房,并安置有西方极乐依正图,此即为“智光曼荼罗”。智光、礼光的门徒有灵睿、药宝,其流派的中心在元兴寺,故被称为“元兴寺派”。道慈律师下传于善议、庆俊,其流派以大安寺为中心,故称为“大安寺派”。因为成实宗己为三论的附宗,所以不另谈它的传授源流了
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