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第一期三论宗和法相宗时代 [552-784年]

第一章 佛教的传入及物部、中臣二氏与苏我氏的斗争

佛教初传到本土，东海灵岛之民深深领悟佛陀大悲的圆音，佛法真如终于冲破无明长夜的黑暗，呈现明月般的光辉。史载钦明天皇即位的第十三年[552]十月，百济的明王首次迸献金铜释迦佛像一尊和经论、幡盖等物，并上表赞颂弘布佛教大法的功德。其文日：
“是法于诸法申最为殊胜，难解难入，周公孔子尚不能知。此法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提。譬如人怀如意法宝，所求无不如愿（注：原文为日式汉语“譬如人怀随意宝，遂所须依情”）。此妙法宝亦然，祈愿依情无所乏。且夫远自天竺，爰洎三韩，依教奉持，无不尊敬。由是百济王臣明，谨遣陪臣怒喇斯致契，奉传帝国，流通畿内，果佛所说，我法东流。”
这是佛教传到日本的开始。我国西边与中国、朝鲜早已相通，往来频繁，因此在这以前也多少知道一些佛教的情况。而且在继体天皇的十六年[522]，梁朝的司马达等（注：有的书写作“司马达止”，或把司马达等和司马达止当作两人--都不象中国人的名字诶）来到大和，建筑草堂安置佛像礼拜。当时的人都不知此为何物，只是把它看成是异域之神。尽管如此，这还不能作为佛教的正式传人，其正式传入，应是钦明天皇十三年，即在司马达等归化日本后三十年。
钦明天皇对百济王送来佛像非常高兴，对使者说：“朕过去没有听到过这样微妙的法理，而且朕亦不能独自决定。”（注：这算“高兴”的回答？）于是敕旨遍询群臣。大臣苏我宿祢稻目上奏说：“西蕃诸国己经信奉佛法，本朝怎能不信奉呢？”大连（注：“大连”是和“大臣”同样等级的职位。又，“连”与“臣”都是所谓“神系”氏族氏上之姓，说白了就是贵族的姓氏）物部尾舆和中臣镰子奏说：“我国已有天地社稷之神，今改拜蕃神，恐怕会招致国神之怒。”于是天皇因苏我宿祢稻目的请求，把佛像等物授给他，让他试行礼拜。稻目大喜，施舍出他在向原的房屋安置佛像。此后，因社会上疫疠流行，人民死去很多，物部尾舆等人便上奏说这是国神谴责，便把佛像投到难波的堀江之申，放火把伽蓝焚烧千净。从此，物部氏与苏我氏之间的敌视逐渐加剧。
物部氏是可美真手命的后裔，而中臣氏是天儿屋命的后代，他们都是国家的旧臣，历代建有功勋。其中物部氏，在垂仁天皇朝代担任过十千根、大连的职位，经常参与政治，直到成务天皇朝代。武内宿祢起于孝元天皇（注：上面提到的钦明、垂仁、成务及孝元天皇，和什么物部、中臣之类的，都是日本传说中的人物。史学界一般认为日本的历史确实可靠的是从公元645年大化年开始的--相当于中国隋朝）末年，首任大臣的职位，此后，大臣与大连共同参与朝政，这时两家已有反目的征兆。苏我氏即出自武内宿祢一族，中间曾经一度势力衰落，而到了苏我宿祢稻目的时候，他把女儿许配给钦明天皇，最后成为大臣。由此可知，物部尾舆等人利用佛教传人的机会与苏我氏相争可知其由来己久，绝非一朝一夕之故。在钦明天皇死后，历经敏达、用明、崇峻这些朝代，尾舆之子守屋和稻目之子马子，仍然互相仇视，及敏达天皇死去，用明天皇即位，穴穗部皇子图谋不轨，守屋助他谋划，企图借此除掉马子，夺取政权。用明天皇在位仅二年就死了，守屋等最后想借游猎为名，拥穴穗部皇子即位。苏我马子听说，便奉炊屋姬皇后(注：敏达天皇的皇后)的诏书，派兵诛杀穴穗部皇子，又和泊濑部、竹田、厩户等各皇子以及重臣商议，攻杀了物部守屋。灭了物部氏，马子等人于是迎立泊濑部皇子即位，此即崇峻天皇。马子开始讨伐守屋的时候，曾祈祷说：“战若胜，将为上天诸位善神建立寺塔，弘布佛法。”此时，便在飞鸟地方建造法兴寺。司马达等后被赐姓“鞍部”。在物部、苏我二氏相争之际，他常担任兴佛事务，曹到播磨迎高丽僧慧便人官。他的女儿司马岛，十一岁即出家，号“善信尼”，曾往百济受戒；他的儿子多须奈，在用明天皇临死之际，为天皇出家修道，称“德济”；有名的“鸟佛师”，即是多须奈之子，司马达等之孙。
苏我马子除掉物部氏之后，逐渐骄横起来，杀死崇峻天皇，蛮横已极，在拥立推古天皇后，更加专权。在此之前，中臣镰子之子胜海，与物部守屋联合与马子对抗，但他在守屋之前被暗杀。中臣镰足是胜海之弟，黑田之孙，御食子之子。苏我马子之子虾夷、孙入鹿，世代专横域扈，骄奢无度，以万乘之尊自拟，暗中抱有野心。当时的皇子当中，中大兄和大海人是皇后所生，古人大兄是苏我氏所生。然而古人大兄依仗外戚苏我家族的威势，嫉妒圣德太子之子山脊王的名望，把他攻杀，企图入继皇极天皇之位。中臣镰足乃与皇子中大兄合谋，决定在皇极天皇四年六月接见三韩使臣的日子，于太极殿茶死苏我人鹿，又派兵诛杀其父虾夷。据说，兴福寺丈六释迦佛的尊像，就是中臣镰足为诛杀苏我入鹿而许愿建造的。

第二章 推古朝的兴佛和圣德太子的出世

最初，就在苏我、物部二氏相争的时期，佛教三宝从百济、高丽不断东传日本。到了苏我氏专权以后，佛教更加兴盛，百济的寺工、炉盘工、瓦工、画工等随着一些僧人来到我国。苏我马子向这些僧侣请教戒律，派善信尼等人去百济受戒，此后受戒出家的人逐渐增多。马子又督使来日的工人修建寺塔佛像。由于内外的支持，佛教三宝非常兴隆。推古天皇此时即位，立厩户皇子为太子，委以处理万机之大权，苏我马子仍任大臣要职。二年二月，发出兴隆佛教三宝的诏书，皇太子及大臣苏我马子等人自负兴佛的责任，从前朝以来相继到日本的百济、高丽僧人和群臣予以协助。到了推古朝，来日的高僧更见增多，其中有高丽的慧慈，百济的慧聪等，都在法兴寺的新堂说法。他们学德兼优，被称为佛教三宝的“栋梁”。特别是慧慈，为皇太子讲佛教教义。不久，百济僧观勒来日，送来了历书和天文、地理、遁甲、方术的书，朝廷选派书生跟他学习。十二年甲子，由于有观勒的赠书才开始用历书，纪年月（注：其实根本就不是信史--啊啊^^）。其他如高丽僧昙徵，兼通佛、儒，又精千绘画、工艺，首次传入颜色和纸墨制造法。此后，高丽僧慧灌到日本讲三论宗。僧正、僧都的任命，也在推古朝的末年。
寺塔的兴建工程，从推古朝的初期就己盛行，在其元年，把已在用明天皇时动工的四天王寺迁到难波的荒陵修建，不久又兴建法隆学问寺。推古朝四年十一月，前朝以来马子因还愿而兴建的法兴寺落成，过了几年，又计划在该寺造佛本尊像。到了十三年四月，又奉命准备建造铜绣丈六释迦佛像各一尊。高丽王听说这一盛举，遥赠黄金三百两以作赞助。天皇敕旨，由鞍部鸟主持这一工作。经过一年的设计经营，两尊佛像以及侍像都竣工建成，于是安置在法兴寺的金堂，在十四年的佛诞生日，举行了盛大的佛像开光斋会。此后就成了惯例，每逢四月八日和七月十五日，都举行斋会。此即为后世浴佛节和盂兰盆会的起源（注：没搞错诶，这两个节日根本是到处都有么）。建造这样的大佛像是空前的盛事。在这前后，还有法隆学问寺、四天王寺的落成；法隆寺的金堂内安置有用明天皇许愿兴造的药师佛，四天王寺里则安置有皇太子供奉的四天王像。不久又建造了蜂冈的广隆寺、中宫寺、菩提寺、法起寺・妙安寺、金刚寺等，到推古天皇末年，己建寺院四十六座，僧尼数达一千三百多人。其规模之宏大（？）可想而知。其中尤以法兴寺、法隆寺、四天王寺等，殿堂齐备，最为壮观。于是，在推古朝，己使前几朝以来的佛教面貌为之一新，当时佛教兴隆一时的情况，可以想见。这虽然因为有天皇的圣旨，但担任政治大任的皇太子是起了很大作用的。由于皇太子是三十余年兴佛的支柱，所以他的一生也就是当时佛教兴隆的历程。
圣德太子名厩户，是用明天皇的第二皇子，母亲是穴穗部间人皇后。他生于敏达天皇三年正月元旦，自幼聪明，出类超群，对于从百济等国传来的书籍，随得随讲读。年甫十四，就参加讨伐物部守屋的军事活动，在推古天皇初年被立为皇太子，掌摄政大权。摄政之职，大概是从圣德太子开始有的。太子从慧慈学佛，随博士觉哿学儒，而且都能精通。推古朝六年四月，他奉敕讲《法华经》、《胜鬟经》，此后又多次开讲，上自天皇、诸王、士女，下至百姓大众，都是他每次讲经的听众。十二年制定宪法十七条，其第二条就是“应崇敬三宝”。在此前后，他又劝天皇对贫民施行医药救济。十五年七月，他派大礼小野妹子为使到中国隋朝联系邦交，求取经论；十六年四月，妹子一度回国。同年九月再派妹子为使赴隋，率有留学生和学问僧多人。一行中有舒明天皇末年在宫中讲《无量寿经》的慧隐。总之，和中国的交通是由皇太子为求取经论而开辟的（注：日本的信史也由此时开始）。以后，太子撰《法华经》、《维摩经》、《胜Ｘ（注：上须下曼是什么字？）经》的义琉，并颁给畿内各地。太子还到处修建寺塔，救济贫穷。推古朝三十年二月二十一日，妃子菩崎崎美姬去世，第二天二十二日，太子去世，时仅四十九岁。消息传到各地，百姓如丧慈爱父母，哭泣之声充塞大街小巷。高丽（注：原文作“百济”，和前文记载不符，改）僧慧慈听说太子去世，为之举办追倬法会，说要随太子而去。圣德太子有山背大兄以下王子、王女十余人，都同太子一样信仰佛教三宝。

第三章 三论、成实两宗的传入

佛教初次传人日本以来，虽然三韩来的僧人和其他来日的僧人很多，但他们到底宣扬哪些教义，现已全部失传。从圣德太子所著的义疏引用提婆的空宗很多来看，其师慧慈当是三论宗系统的僧人。推古天皇十年，从百济来的观勒僧正，显然属三论宗系统，但他并没有大力宣扬其教义。推古朝三十三年，来日的高丽僧慧灌僧正开始宣讲三论宗的“八不中道”的教义。因此，古来以慧灌为日本空宗的始祖。慧灌曾入唐从吉藏受教。成实宗在中国虽然一度压过三论，但传到日本却未独立成宗，自古以来就被称为三论的附宗，大概在开始是与三论宗同时传人的。直到天武天皇[673-686]时，百济僧道藏才注有《成实论》疏，并加宣讲。
慧灌僧正到日本时，适逢大旱，奉旨讲“三论”求雨，结果有效，因而被授为僧正。在他以前观勒已受任僧正接着慧灌接受任命，因此观勒是第一僧正，慧灌是第二僧正。慧灌在孝德天皇大化二年[646]奉旨在宫中宣讲“三论”，讲完之日，列席为听众的慧师、慧轮、智藏等都被任命为僧正。慧灌开始住元兴寺，后来到河内[在今大阪]志纪郡开井上寺，并住茌此地兴隆三论宗。
在慧灌僧正以前传入日本的佛教虽然不清楚其宗派，但据当时中国、三韩的情况来推测，大部分应属于三论、成实二宗。到慧灌僧正讲演“三论”的时候，才可以说日本开始有了一个佛教宗派。因此，三论宗是日本有佛教宗派的开端。这是自钦明十三年以后七十余年的事情。慧灌的门徒很多，从僧曼、福亮、智藏、慧师、慧轮诸僧正起，到以架设宇治桥著名的道登及慧云、灵云、慧妙、常安、慧邻、智国等皆出其门下，他们都曾入唐求法。福亮僧正本是中国吴人，归化我国后剃发为僧，受教慧灌门下。智藏僧正是福亮在俗时之子，也跟慧灌学法。他们都是入唐求法的高僧，而以智藏僧正最有名。他的门下出了道慈律师以及智光、礼光这三个高徒，日本的三论宗从他以后更加兴盛。通常把慧灌、智藏，加上道慈合称为三论宗的“三传”。
道慈律师，俗姓额田氏，和州人。从智藏僧正学“三论”，又随义渊僧正在龙门寺学“唯识”教义。大宝元年[701]，他乘遣唐使船人唐，从吉藏的法孙元康受空宗的奥义，又历访各宗名僧，据说他共传入六宗(法相、三论、律、成实、华严、真言)。道慈性情严峻，不媚权贵，归国后住大安寺，与神睿并为当时佛门的俊秀。后来他隐居于竹溪山寺，因感叹当时很多僧尼违法犯戒，著有《愚志》一卷。智光、礼光两位高僧的事迹，现多失传。他们建立了仰光院，传布三论宗，又归命于阿弥陀佛，创立了极乐房，并安置有西方极乐依正图，此即为“智光曼荼罗”。智光、礼光的门徒有灵睿、药宝，其流派的中心在元兴寺，故被称为“元兴寺派”。道慈律师下传于善议、庆俊，其流派以大安寺为中心，故称为“大安寺派”。因为成实宗己为三论的附宗，所以不另谈它的传授源流了